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X55n0893_p0420b05║   　　No. 893
X55n0893_p0420b06║   八 識規矩通說
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X55n0893_p0420b08║   　　　　唐三藏法師　玄奘　集
X55n0893_p0420b09║   　　　　明憨山沙門　德清　述
X55n0893_p0420b10║   　八 識規矩者。初 玄奘法師。糅成唯識論就。窺基法
X55n0893_p0420b11║   　師。因見本論十卷。文廣義幽。乃請法師集此要義。
X55n0893_p0420b12║   　將八 識分為四章。每章作頌一 十二 句。將五 十一
X55n0893_p0420b13║   　心所。各派本識位 下。有多寡之 不同。條然不紊。故
X55n0893_p0420b14║   　稱規矩。然論雖十卷。其義盡此四十八 句。包 括無
X55n0893_p0420b15║   　遺。可謂最簡最要。為一 大藏教之 關鑰。不唯講者
X55n0893_p0420b16║   　不明難通教綱。即參禪之 士。若不明此。亦不知自
X55n0893_p0420b17║   　心起滅頭數。所謂佛法之 精髓也。但 窺基舊解。以
X55n0893_p0420b18║   　論釋之 。學者難明。故但 執相。不能會歸唯心之 旨。
X55n0893_p0420b19║   　予因居雙徑寂照。適澹居鎧公 。請益性相二 宗之
X55n0893_p0420b20║   　旨。予不揣固陋。先依起信 會通百法。復據論義以
X55n0893_p0420b21║   　此方文勢 消歸於頌。使學者一 覽了 然易見。而參
X55n0893_p0420b22║   　禪之 士不假廣涉教義。即此可以 印心。以 證悟入
X55n0893_p0420b23║   　之 淺深。至於日用見聞覺知。亦能洞察生滅心數。
X55n0893_p0420b24║   　但 此頌近解已多。皆得其宗。但 就機宜。或以 此為
X55n0893_p0420c01║   　一 助 。以 隨文難明。故先提大綱于前 。使知綱要。則
X55n0893_p0420c02║   　於頌文不勞 細解。亦易會矣。
X55n0893_p0420c03║   　大綱者。謂一 真法界圓明妙心。本無一 物了 無身。
X55n0893_p0420c04║   　心世 界之 相。又何 有根境對待。妄想分別 之 緣影
X55n0893_p0420c05║   　乎。原此心境。皆因無明不覺。迷一 心而為識。唯識
X55n0893_p0420c06║   　變起見相二 分。故見為心。相為境。故緣塵分別 好
X55n0893_p0420c07║   　醜取捨者。皆妄識耳。若了 心境唯識。則 分別 不生。
X55n0893_p0420c08║   　分別 不生。則 一 心圓明。永離諸相矣。今以 未悟一
X55n0893_p0420c09║   　心。故須先了 唯識心境。生滅心行則 當下消亡。一
X55n0893_p0420c10║   　心可入 。故唯識必須先知大綱。方可安心入 觀耳。
X55n0893_p0420c11║   　此頌大綱單舉八 識心王。緣境之 時。境有好醜。故
X55n0893_p0420c12║   　心所從之 執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善惡為
X55n0893_p0420c13║   　因。故感苦樂二 報。則 業力 牽引受苦受樂。眾生生
X55n0893_p0420c14║   　死之 法。唯此而已。此中開列 八 識各具 心所多寡
X55n0893_p0420c15║   　之 不同。造業有強弱之 不一 。分別 皎然。使學者究
X55n0893_p0420c16║   　心。了 知起滅下落。易於調治。不致盲修 瞎練。不是
X55n0893_p0420c17║   　徒知名相而已。眾生日用見聞覺知。不離心境。其
X55n0893_p0420c18║   　能緣之 心。具 有三量。量者量度。揀非真智。今妄識
X55n0893_p0420c19║   　對境。便 有量度。故心有三量。謂現量。比量。非量以
X55n0893_p0420c20║   　第一 念現前 明了 。不起分別 。不帶名言。無籌度心。
X55n0893_p0420c21║   　如鏡現像 名為現量。若同時率爾意識。隨見隨即
X55n0893_p0420c22║   　分別 。名為比量。比度不著名為非量。此三量。乃能
X55n0893_p0420c23║   　緣之 心也。而所緣之 境。亦有三。謂性境。帶質境。獨
X55n0893_p0420c24║   　影境。現量緣性境。性者。實也。謂根塵實法。本是真
X55n0893_p0421a01║   　如妙性。無美無惡。以 心無分別 。故境無美惡。是為
X55n0893_p0421a02║   　性境。帶質境者。比量所緣。若比度不著。則 為非量。
X55n0893_p0421a03║   　其帶質境。有真有似 。以 六 七二 識。各有所緣故。若
X55n0893_p0421a04║   　六 識外緣五 塵比度長短方圓美惡等相。屬第二
X55n0893_p0421a05║   　念意識分別 。故為比量。此長短等相。是帶彼外境
X55n0893_p0421a06║   　本質而起。名似 帶質。以 是假故。其意識緣五 塵過
X55n0893_p0421a07║   　去落謝影子。亦名有質獨影。乃意識所變。故云 以
X55n0893_p0421a08║   　心緣色似 帶質。中間相分一 頭生。謂單從能緣見
X55n0893_p0421a09║   　分起故。若緣空華兔 角等事 。名無質獨影。若散心
X55n0893_p0421a10║   　所緣。又有夢中境界。及病中狂亂 所見。皆是非量。
X55n0893_p0421a11║   　并定中觀魚米肉山等事 皆現量。明了 意識雖通
X55n0893_p0421a12║   　三量。現多比非少也。若七識緣八 識見分為我。中
X55n0893_p0421a13║   　間相分兩頭生。以 能所同一 見分所變。故名真帶
X55n0893_p0421a14║   　質境。此心境之 辨也。以 心境對待。境有逆順好醜
X55n0893_p0421a15║   　則 能緣心。依之 而起憎愛取捨等見。故起惑造業。
X55n0893_p0421a16║   　染成善惡二 性。故感將來受苦樂二 報。故心王有
X55n0893_p0421a17║   　苦受樂受。若不起善惡。屬無記性。則 平平受。因此
X55n0893_p0421a18║   　受亦有三。所以 三界眾生上下升沉輪迴苦樂不
X55n0893_p0421a19║   　忘者。皆由唯識內習熏變。發起心境。故三量三境
X55n0893_p0421a20║   　三性三受。由是不能出離生死。皆心意識之 過也。
X55n0893_p0421a21║   　故論云 。眾生依心意意識轉。今唯識宗。因凡夫日
X55n0893_p0421a22║   　用不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二 乘心外
X55n0893_p0421a23║   　取法。故佛說萬法唯識。使知唯識。則 知不出自心。
X55n0893_p0421a24║   　以 心不見心。無相可得。故參禪做 工夫。教人離心
X55n0893_p0421b01║   　意識參。離妄想境界求。正是要人直達自心本無
X55n0893_p0421b02║   　此事 耳。今八 識頌而稱規矩者。只是發明心境。其
X55n0893_p0421b03║   　所作善作惡。皆是心所助 成。以 各具 多寡之 不一 。
X55n0893_p0421b04║   　故力 有強弱之 不等耳。此唯識之 大綱也。其心所
X55n0893_p0421b05║   　法。已見百法。今預列 心境則 臨文不必繁解。恐礙
X55n0893_p0421b06║   　觀心耳。參禪若了 妄心妄境皆唯識所現。則 用功
X55n0893_p0421b07║   　之 時。內外根境一 齊放下。不逐緣影。能所兩忘。絕
X55n0893_p0421b08║   　無對待。單提一 念。攝歸自心。則 一 切境量分別 。皆
X55n0893_p0421b09║   　剩法矣。
X55n0893_p0421b10║   　　○五 識頌
X55n0893_p0421b11║   　性境現量通三性　　眼耳身三二 地居
X55n0893_p0421b12║   　徧行別 境善十一 　　中二 大八 貪嗔癡
X55n0893_p0421b13║   　此頌前 五 識。首句言五 識與八 同體。緣境之 時。單
X55n0893_p0421b14║   　屬現量。以 前 五 識乃八 識精明之 體。映在五 根門
X55n0893_p0421b15║   　頭了 境之 用。以 初 映境時。當第一 念。未起分別 。不
X55n0893_p0421b16║   　帶名言。無籌度心。故名為現量。境即性境。若起第
X55n0893_p0421b17║   　二 念分別 。則 是同時意識。相應而起則 屬比量。故
X55n0893_p0421b18║   　云 性境現量。言三性者。乃善惡無記三性。由此五
X55n0893_p0421b19║   　識體非恒審。故三性皆通。問曰。五 識現量本無善
X55n0893_p0421b20║   　惡。何 以 通三性耶。答曰。此約同時意識。而引自類
X55n0893_p0421b21║   　種子。同時而起。則 三性皆通。此指意識任運而言。
X55n0893_p0421b22║   　非專五 識也。問曰。若前 與八 同體。然八 識畢竟無
X55n0893_p0421b23║   　善無惡。而五 識何 獨通耶。答。八 識畢竟不起分別 。
X55n0893_p0421b24║   　五 識則 有任運分別 。約後分別 位 義說通耳。眼耳
X55n0893_p0421c01║   　身三二 地居者。此言三界五 識行止之 地也。二 地
X55n0893_p0421c02║   　者謂欲界五 趣雜居地。色界初 禪離生喜樂地。以
X55n0893_p0421c03║   　欲界五 識全 具 。初 禪天人以 禪悅為食。不食段食
X55n0893_p0421c04║   　故離舌識。既不受食。則 亦不聞香。故無鼻識。但 有
X55n0893_p0421c05║   　眼耳身三識而已。居者。止也。謂此三識亦止於初
X55n0893_p0421c06║   　禪。若至二 禪定生喜樂地。以 入 定中三識亦無。故
X55n0893_p0421c07║   　云 居止於此。徧行二 句。頌相應心所也。其相應心
X55n0893_p0421c08║   　所。通有五 十一 。而前 五 識。但 具 三十四心所法。餘
X55n0893_p0421c09║   　不具 者。互 相違故。
X55n0893_p0421c10║   　五 識同依淨色根　　九緣七八 好相隣
X55n0893_p0421c11║   　合三離二 觀塵世 　　愚者難分識與根
X55n0893_p0421c12║   　此頌初 句言五 識所依之 根。次句言生識之 緣。三
X55n0893_p0421c13║   　句言了 境之 用。言依根者。謂八 識精明之 體。今映
X55n0893_p0421c14║   　五 根門頭。各了 自境。不能圓通者。以 被五 色根之
X55n0893_p0421c15║   　所籠罩。故各別 區分。然五 根乃四大所造。有浮塵。
X55n0893_p0421c16║   　有勝義。今淨色根。乃清淨四大所造。為勝義根。則
X55n0893_p0421c17║   　浮塵根不足依也。且如盲者見暗。與有眼處暗無
X55n0893_p0421c18║   　異。足知根壞而見不壞。則 所依乃淨色根耳。言淨
X55n0893_p0421c19║   　色者舊解但 云 四大初 成之 淨色。此最難曉。唯天
X55n0893_p0421c20║   　眼能見。愚謂淨色。即無明殻也。何 以 明之 。且妙明
X55n0893_p0421c21║   　真心本來圓明廣大。今變而為識。則 被無明拘礙。
X55n0893_p0421c22║   　及結色成根。而無明識體栖托其中。是為五 蘊之
X55n0893_p0421c23║   　眾生。且此妙心。非無明力 。誰能裹此而入 軀殻之
X55n0893_p0421c24║   　中耶。故中陰身。亦有形狀。但 輕薄耳。鬼神五 通。乃
X55n0893_p0422a01║   　淨色之 用。足可徵矣。九緣等者。言生識之 緣。謂八
X55n0893_p0422a02║   　識生起共有九緣。但 具 緣多寡之 不同耳。九緣者。
X55n0893_p0422a03║   　謂空。明。根。境。作意。分別 。染淨。種子。根本。此九通為
X55n0893_p0422a04║   　生識之 緣。以 有為之 法。非無緣而生。偈曰。眼識九
X55n0893_p0422a05║   　緣生。耳識唯從八 。鼻舌身三七。後三五 三四。謂眼
X55n0893_p0422a06║   　識必仗九緣方生。耳識八 緣。除明緣。以 暗中能聞
X55n0893_p0422a07║   　故。鼻舌身三識除明空二 緣。故唯七耳。相隣次第
X55n0893_p0422a08║   　也。應云 八 七。後意識五 緣者。謂除分別 與根。以 根
X55n0893_p0422a09║   　乃七識染淨依故。七識三緣者。但 有作意種子根
X55n0893_p0422a10║   　本耳。八 識四緣者。謂根。即末那。境。即種子根身器
X55n0893_p0422a11║   　界。作意。即徧行一 。種子。乃八 識親生種子。此通言
X55n0893_p0422a12║   　生識之 緣。意取前 五 識。因便 及後三也。鼻舌身。乃
X55n0893_p0422a13║   　合中取境。以 合方知故。眼耳離根取境。以 合則 壞
X55n0893_p0422a14║   　根故。此言了 境之 用也。愚者難分一 句。言小乘人。
X55n0893_p0422a15║   　唯依六 識三毒建立染淨根本。不知八 識三分。以
X55n0893_p0422a16║   　根乃相分色法。識乃見分心識。以 不知此。只說根
X55n0893_p0422a17║   　識相生。縱許五 識依五 根生。則 六 識依何 為根耶。
X55n0893_p0422a18║   　經云 。根能照境。識能了 別 。二 乘不知。故為愚者。此
X55n0893_p0422a19║   　上八 句頌有漏識。下四句頌無漏成智。
X55n0893_p0422a20║   　變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真
X55n0893_p0422a21║   　圓明初 發成無漏　　三類分身息苦輪
X55n0893_p0422a22║   　此四句頌轉識成智也。變。謂變帶。相。謂相分。以 五
X55n0893_p0422a23║   　識一 向緣五 塵相分境。以 此識同八 齊轉。今托彼
X55n0893_p0422a24║   　相。變帶觀空。而此方成智。其相雖空。亦未離空相。
X55n0893_p0422b01║   　以 不能親緣真如無相理故。智有根本後得。根本
X55n0893_p0422b02║   　智緣如。名真智。後得智緣俗 。名為假智。果中不詮
X55n0893_p0422b03║   　真者。正謂佛果位 中尚名假智。此破異師計也。以
X55n0893_p0422b04║   　安慧師宗言後得因中緣如。故此破之 。圓明初 發。
X55n0893_p0422b05║   　謂八 識轉大圓鏡智。初 發之 時。此前 五 識即成無
X55n0893_p0422b06║   　漏。以 同體故。所謂五 八 果上圓。若此五 轉成所作
X55n0893_p0422b07║   　智在佛果中則 能現三類身。謂大化。小化。隨類化。
X55n0893_p0422b08║   　以 此三身。應機利 物。以 在因中有外作用。故果上
X55n0893_p0422b09║   　亦成利 生大用也。參禪無明一 破。則 五 根門頭。皆
X55n0893_p0422b10║   　光 明智照。如鏡照物。不將不迎。終日應緣。了 無一
X55n0893_p0422b11║   　法當情矣。
X55n0893_p0422b12║   　　○六 識頌
X55n0893_p0422b13║   　三性三量通三境　　三界輪時易可知
X55n0893_p0422b14║   　相應心所五 十一 　　善惡臨時別 配之
X55n0893_p0422b15║   　此頌六 識。初 句言六 識善惡無記三性。現量比量
X55n0893_p0422b16║   　非量。性境帶質獨影。一 一 皆具 。以 諸識中唯此具
X55n0893_p0422b17║   　足。故其力 最強。三界生死善惡因果。唯此識造。故
X55n0893_p0422b18║   　云 三界輪時易可知。所以 能取三界生死者。以 五
X55n0893_p0422b19║   　十一 心所法法全 具 。故業力 殊勝。但 就善惡一 念
X55n0893_p0422b20║   　起時。則 心所齊集。以 類相從。故云 分別 配之 。則 易
X55n0893_p0422b21║   　可知也。然意識有五 種緣境不同。五 種。謂明了 意
X55n0893_p0422b22║   　識。散位 獨頭意識。定中獨頭意識。夢中獨頭意識。
X55n0893_p0422b23║   　散亂 獨頭意識。此五 種緣境。唯後夢中散亂 位 二
X55n0893_p0422b24║   　種。單緣獨影境。其前 三種。皆能緣三境。以 凡有影
X55n0893_p0422c01║   　像 皆落意識窼臼。故參禪工夫。必要離心意識者。
X55n0893_p0422c02║   　要不墮光 影門頭。以 非真實故耳。
X55n0893_p0422c03║   　性界受三恒轉易　　根隨信 等總相連
X55n0893_p0422c04║   　動 身發語獨為最　　引滿能招業力 牽
X55n0893_p0422c05║   　此頌六 識業力 強勝也。受雖云 三受。其實有五 。內
X55n0893_p0422c06║   　外麤細之 不同。謂苦樂憂喜捨。逼悅心曰憂喜。逼
X55n0893_p0422c07║   　悅身曰苦樂。憂喜苦樂不行時。名為捨受。以 此六
X55n0893_p0422c08║   　識於三性三界五 受恒常轉變改易也。正如善時
X55n0893_p0422c09║   　忽生一 惡念。喜時忽生一 憂念。改易不定。次句承
X55n0893_p0422c10║   　之 云 。若惡念起時。則 根本與隨煩惱連帶而起。若
X55n0893_p0422c11║   　善念起時。信 等善法亦相連而起。以 其善惡心所
X55n0893_p0422c12║   　齊行。故助 其強勝耳。於八 識中。能動 身發語。獨此
X55n0893_p0422c13║   　識最強。其造善惡之 業。亦此識最強。引者。能引諸
X55n0893_p0422c14║   　識作業。滿者。能滿異熟果報。故一 業引一 果。多業
X55n0893_p0422c15║   　能圓滿。其所造業力 。招後報者。則 牽引八 識受生
X55n0893_p0422c16║   　死苦。故八 識頌云 。界地從他業力 生者此耳。故楞
X55n0893_p0422c17║   　伽 。不立七識。但 言真識現識分別 事 識。足知此識
X55n0893_p0422c18║   　過患最重也。
X55n0893_p0422c19║   　發起初 心歡喜地　　俱 生猶自現纏眠
X55n0893_p0422c20║   　遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千
X55n0893_p0422c21║   　此頌六 識轉成妙觀察智也。以 第六 識。順生死流。
X55n0893_p0422c22║   　具 有分別 俱 生我法二 執。若逆流還源。亦仗此識
X55n0893_p0422c23║   　作我法二 空觀。今轉識成智。從觀行位 。入 生空觀。
X55n0893_p0422c24║   　至七信 位 。方破。分別 我執。天台云 。同除四住 此處
X55n0893_p0423a01║   　為齊。從八 信 起。作法空觀。歷三賢位 。至初 地初 心。
X55n0893_p0423a02║   　方斷分別 法執。故云 發起初 心歡喜地。俱 生二 執
X55n0893_p0423a03║   　方現。故云 現纏眠。纏。目現行。眠。目種子。以 俱 生我
X55n0893_p0423a04║   　法二 執。乃七識所執者。七識無力 斷惑。亦仗六 識
X55n0893_p0423a05║   　入 二 空觀。初 則 有相觀多。無相觀少。至第七遠行
X55n0893_p0423a06║   　地。六 識恒在雙空觀。方破俱 生我執。俱 生法執永
X55n0893_p0423a07║   　伏不起。至此六 識方得純淨無漏。相應心所亦同
X55n0893_p0423a08║   　轉成妙觀察智也。若此識成智。則 日用現前 六 根
X55n0893_p0423a09║   　門頭。放光 動 地。一 切云 為。皆大機大用矣。
X55n0893_p0423a10║   　　○七識頌
X55n0893_p0423a11║   　帶質有覆通情本　　隨緣執我量為非
X55n0893_p0423a12║   　八 大徧行別 境慧　　貪癡我見慢相隨
X55n0893_p0423a13║   　此頌七識境量心所也。此識唯緣帶質境以 心緣
X55n0893_p0423a14║   　心。名真帶質。言通情本者。以 揀六 識緣外境為似
X55n0893_p0423a15║   　帶質也。以 此七識緣內見分為我。中間相分。識與
X55n0893_p0423a16║   　見分本質。交帶變起。故名為真。三性之 中。唯有覆
X55n0893_p0423a17║   　無記。謂此識雖無善惡。而有四惑我見。相應而起。
X55n0893_p0423a18║   　蓋覆真性。故名有覆無記。隨緣執我量為非。此句
X55n0893_p0423a19║   　揀量也。若言帶質境。則 屬比量所緣。今因執內見
X55n0893_p0423a20║   　分為我。以 非我計我。恒謬執故。故名非量。此識唯
X55n0893_p0423a21║   　具 十八 心所。以 雖無善惡。而為染污意。故具 八 大
X55n0893_p0423a22║   　徧行并別 境中慧。慧即我見。貪癡見慢。同一 我見
X55n0893_p0423a23║   　故。餘不具 者。以 善是淨法。此識染污。小隨麤猛。此
X55n0893_p0423a24║   　識微細。由見審決。故疑無容起。愛著我故。嗔不得
X55n0893_p0423b01║   　生。故唯四惑。然無別 境四者。以 欲希望。此識任運
X55n0893_p0423b02║   　無所希望。故無欲。解者。印持未定境。此識恒緣定
X55n0893_p0423b03║   　事 。故無勝解。念乃記憶曾所習事 。此識恒緣現所
X55n0893_p0423b04║   　受境。無所記憶。無不定四者。悔者。悔先所作。此識
X55n0893_p0423b05║   　恒緣現境。故無惡作。睡眠必依身心重昧外眾緣
X55n0893_p0423b06║   　力 此識一 。類內執。不假外緣。故無睡眠。尋伺二 法
X55n0893_p0423b07║   　麤細發言。淺深推度。此識唯依內門而轉。一 類執
X55n0893_p0423b08║   　我。故皆無之 。
X55n0893_p0423b09║   　恒審思量我相隨　　有情日夜鎖昏迷
X55n0893_p0423b10║   　四惑八 大相應起　　六 轉呼為染淨依
X55n0893_p0423b11║   　此頌七識力 用也。此識恒常思察量度第八 見分
X55n0893_p0423b12║   　為我。故云 恒審思量我相隨。恒之 與審。八 識中四
X55n0893_p0423b13║   　句分別 。第八 恒而非審。不執我。無間斷故。第六 審
X55n0893_p0423b14║   　而非恒。以 執我。有間斷故。前 五 非恒非審。不執我
X55n0893_p0423b15║   　故。唯第七識亦恒亦審。以 執我無間斷故。有情由
X55n0893_p0423b16║   　此生死長夜。而不自覺者。以 與四惑八 大相應起
X55n0893_p0423b17║   　故。第六 依此為染淨者。由此識念念執我。故令六
X55n0893_p0423b18║   　識念念成染。此識念念恒思無我。令六 識念念成
X55n0893_p0423b19║   　淨。故六 識以 此為染淨依。是為意識之 根。以 此識
X55n0893_p0423b20║   　乃生死根本。故參禪做 工夫。先要志斷四惑。內離
X55n0893_p0423b21║   　我見。方有少分相應。
X55n0893_p0423b22║   　極喜初 心平等性　　無功 用行我恒摧
X55n0893_p0423b23║   　如來現起他受用　　十地菩薩所被機
X55n0893_p0423b24║   　此頌七識轉識成智也。分別 俱 生我法二 執。乃六
X55n0893_p0423c01║   　七識各有所執。分別 二 執。從初 發心。六 識修 生空
X55n0893_p0423c02║   　觀。至七信 位 。斷分別 我執。隨入 法空觀。歷三賢位 。
X55n0893_p0423c03║   　至初 地方斷。此則 七識當轉平等性智。因有俱 生
X55n0893_p0423c04║   　二 執未淨。故此識未得純淨無漏。故曰極喜初 心
X55n0893_p0423c05║   　平等性。無功 用行我恒摧。謂六 識恒住 雙空觀中。
X55n0893_p0423c06║   　至第七遠行地。方捨藏識。破俱 生我執。至八 地無
X55n0893_p0423c07║   　功 用行。則 我執永伏。法執。間起。故云 恒摧。若此七
X55n0893_p0423c08║   　識轉成無漏平等性智。在佛果位 中。現十種他受
X55n0893_p0423c09║   　用身。為十地菩薩說法。菩薩所被之 機也。行人此
X55n0893_p0423c10║   　識一 轉。則 不動 智念念現前 。法界圓明。湛然常住
X55n0893_p0423c11║   　矣。
X55n0893_p0423c12║   　　○八 識頌
X55n0893_p0423c13║   　性唯無覆五 徧行　　界地隨他業力 生
X55n0893_p0423c14║   　二 乘不了 因迷執　　由此能興論主 諍
X55n0893_p0423c15║   　此頌八 識行相也。此識唯一 精明。本無善惡。故四
X55n0893_p0423c16║   　性中唯無覆無記。諸心所中。唯與徧行五 法相應。
X55n0893_p0423c17║   　以 有微細流注生滅故。三界九地。乃生死六 道。此
X55n0893_p0423c18║   　識為總報主 。當體雖無善惡。而被他六 識業力 牽
X55n0893_p0423c19║   　引而生。前 六 識頌引滿能招業力 牽者。此也。以 此
X55n0893_p0423c20║   　識深細。世 尊尋常不說。故云 陀那微細識。習氣成
X55n0893_p0423c21║   　瀑流。真非真恐迷。我常不開演。向為二 乘。但 說六
X55n0893_p0423c22║   　識建立染淨根本。二 乘一 向未聞。故不了 耳。又云 。
X55n0893_p0423c23║   　阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不
X55n0893_p0423c24║   　開演。恐彼分別 執為我。故云 因迷執。以 小乘不知。
X55n0893_p0424a01║   　故不信 有此識。是故大乘論師。引大小乘三經四
X55n0893_p0424a02║   　頌。五 教十理。證有此識。故云 由此能興論主 諍。十
X55n0893_p0424a03║   　證之 義。論中廣明。
X55n0893_p0424a04║   　浩浩三藏不可窮　　淵深七浪境為風
X55n0893_p0424a05║   　受熏持種根身器　　去後來先作主 公
X55n0893_p0424a06║   　此頌八 識體相力 用也。浩浩者。廣大無涯之 貌。謂
X55n0893_p0424a07║   　藏識性海。不思議熏變而為業海。故此識體廣大
X55n0893_p0424a08║   　無涯。以 具 三藏義故。名為藏識。三藏者。能藏所藏。
X55n0893_p0424a09║   　我愛執藏。以 前 七識。無量劫 來善惡業行種子習
X55n0893_p0424a10║   　氣。唯此識能藏。前 七識所作異熟果報。唯八 識是
X55n0893_p0424a11║   　所藏之 處。由第七識執此為我。故云 我愛執藏。論
X55n0893_p0424a12║   　云 。諸法於識藏。識於諸法爾。更互 為果性。亦常為
X55n0893_p0424a13║   　因性。積劫 因果不失不壞。故云 不可窮。本是湛淵
X55n0893_p0424a14║   　之 心。為境風鼓動 。故起七識波浪。造種種業。經云 。
X55n0893_p0424a15║   　藏識海常住 。境界風所動 。洪波鼓冥 壑。無有斷絕
X55n0893_p0424a16║   　時。故云 淵深七浪境為風。前 七現行。返熏此識。以
X55n0893_p0424a17║   　其體有堅住 可熏性。故云 受熏。前 七善惡種子唯
X55n0893_p0424a18║   　此識能持。又能持根身器界。一 期令不散壞者。以
X55n0893_p0424a19║   　是此相分。乃所緣之 境故。以 為三界總報主 。故死
X55n0893_p0424a20║   　時後去。投胎先來。為眾生之 命根。故云 作主 公 。共
X55n0893_p0424a21║   　實不知不死不生法身常住 也。故經云 。識藏如來
X55n0893_p0424a22║   　藏所謂如來藏轉三十二 相入 一 切眾生身中。故
X55n0893_p0424a23║   　如來藏有恒沙稱性淨妙功 德。豈生死耶。今迷而
X55n0893_p0424a24║   　為藏識。亦具 恒沙染緣力 用。能一 念轉變。則 妙性
X55n0893_p0424b01║   　功 德。本自圓成。以 真妄覿體。故頌四句歎其力 用
X55n0893_p0424b02║   　廣大也。
X55n0893_p0424b03║   　不動 地前 纔捨藏　　金剛 道後異熟空
X55n0893_p0424b04║   　大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中
X55n0893_p0424b05║   　此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我。故
X55n0893_p0424b06║   　後無始時來相續長劫 。沉淪生死。圓教菩薩從初
X55n0893_p0424b07║   　發心修 行。漸斷習氣。歷過三賢登地以 去。至第七
X55n0893_p0424b08║   　地破俱 生我執。此識方得捨藏識名。顯過最重。故
X55n0893_p0424b09║   　云 不動 地前 纔捨藏。以 微細法執。及有漏善種間
X55n0893_p0424b10║   　起。尚引後果。名異熟識。至金剛 心後。證解脫道。異
X55n0893_p0424b11║   　熟方空。故云 爾也。異熟若空。則 超因果。方才轉成
X55n0893_p0424b12║   　大圓鏡智。言無垢同時。發者。以 佛果位 中。名無垢
X55n0893_p0424b13║   　識。乃清淨真如。謂鏡智相應法身顯現。圓明普照
X55n0893_p0424b14║   　十方塵剎。故結云 普照十方塵剎中。以 理智一 如。
X55n0893_p0424b15║   　方證究竟一 心之 體。此唯識之 極則 。乃如來之 極
X55n0893_p0424b16║   　果也。諦觀此識深潛難破。此識絲毫未透。終在生
X55n0893_p0424b17║   　死岸頭。古德諸祖未有不破此識而有超佛越祖
X55n0893_p0424b18║   　之 談。今人生滅未忘。心地雜染種子。未淨纖毫。便
X55n0893_p0424b19║   　稱悟道。豈非未得謂得。未證謂證。可不懼哉。
X55n0893_p0424b20║   　此論古存一 解。今人解者甚多。但 委細分別 名相。
X55n0893_p0424b21║   　轉見難入 。而修 行之 士未親教者。望崖而退。即久
X55n0893_p0424b22║   　依講席罷學參禪者。但 勘 話頭一 著。而心地生滅
X55n0893_p0424b23║   　頭數。亦沒奈何 。此論雖云 相宗。但 顯唯心之 相。若
X55n0893_p0424b24║   　不知此。亦難究心。不免得少為足。故予此解雖未
X55n0893_p0424c01║   　盡依論文。唯取其義而變其語。使學者一 覽便 見。
X55n0893_p0424c02║   　正要因此悟心。不是專為分別 名相也。若責予杜
X55n0893_p0424c03║   　撰荒邈之 罪。固不敢辭。而為修 行者未必無功 。幸
X55n0893_p0424c04║   　高明達士。得意遺言。是所望也。
X55n0893_p0424c05║   　　○六 祖大師識智頌解
X55n0893_p0424c06║   　大圓鏡智性清淨
X55n0893_p0424c07║   　教中說轉識成智。六 祖所說識本是智。更不須轉。
X55n0893_p0424c08║   　只是悟得八 識自性清淨。當體便 是大圓鏡智矣。
X55n0893_p0424c09║   　平等性智心無病
X55n0893_p0424c10║   　此言七識染污無知。乃心之 病也。若無染污之 病。
X55n0893_p0424c11║   　則 平等性智念念現前 。
X55n0893_p0424c12║   　妙觀察智見非功
X55n0893_p0424c13║   　言六 識本是妙觀察智。於應境之 時。若以 功 自居。
X55n0893_p0424c14║   　則 執我見。此則 為識。若不居功 。則 日用應緣。純一
X55n0893_p0424c15║   　妙觀察智矣。
X55n0893_p0424c16║   　成所作智同圓鏡
X55n0893_p0424c17║   　言前 五 識轉成所作智。此亦不必轉。但 悟八 識清
X55n0893_p0424c18║   　淨圓明。則 於五 根門頭放光 動 地。一 切作為。皆鏡
X55n0893_p0424c19║   　智之 用矣。
X55n0893_p0424c20║   　五 八 六 七果因轉　　但 轉名言無實性
X55n0893_p0424c21║   　此言轉識分位 。雖說六 七二 識是因中轉。五 八 二
X55n0893_p0424c22║   　識乃果上轉。其實轉無所轉。但 轉其名。不轉其體。
X55n0893_p0424c23║   　故云 但 轉名言無實性。
X55n0893_p0424c24║   　若於轉處不留情　　繁興永處那伽 定
X55n0893_p0425a01║   　此結前 轉而不轉之 義也。所言轉識成智者。無別
X55n0893_p0425a02║   　妙術。但 於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智
X55n0893_p0425a03║   　成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。
X55n0893_p0425a04║   　則 一 切時中。常居那伽 大定矣。豈是翻轉之 轉耶。
X55n0893_p0425a05║   　觀六 祖此偈。發揮識智之 妙。如傾 廿露於焦渴喉
X55n0893_p0425a06║   　中。如此深觀。有何 相宗不是參禪向上一 路耶。予
X55n0893_p0425a07║   　昔居五 臺。夢升兜 率。親見彌勒 為說唯識曰。分別
X55n0893_p0425a08║   　是識。不分別 是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無
X55n0893_p0425a09║   　諸佛。予因此悟唯識之 旨。此雖夢語。不可向夢人
X55n0893_p0425a10║   　說也。
X55n0893_p0425a11║   
X55n0893_p0425a12║   八 識規矩通說(終)